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Análise Obra, Capítulo 2

Meu relatório é sobre a obra de Antônio Bandeira, A grande cidade vertical. Primeiramente, sobre o olhar segundo os três tipos de observações ao se analisar um objeto. Sob o primeiro olhar(Primeiridade), pude ver apenas cores e formas. Algo que foi imediato ao se analisar a obra. Em um segundo momento(Secundidade), pude ver como as cores são, principalmente, mais frias. Com exceção do pouco de vermelho presente, o que domina na tela é uma sensação de frieza, tanto pelas cores, como pelas formas distorcidas em que elas se organizam. Não há qualquer ordem na pintura. Já olhando de forma reflexiva sobre o quadro(Terceiridade), tive uma certa interpretação. O quadro, que é um objeto real, nesse contexto, tomou o papel de um signo para outro objeto que provavelmente nem existe numa forma física. Por se tratar de arte abstrata, o seu interpretante imediato é praticamente infinito, pois os tipos de visões que se pode ter sobre a obra são os mais diversos possíveis, mas o interpretante dinâmico que ela possuiu quando a analisei foi a seguinte: Devido à combinação dos dois signos, o quadro em si e a sua descrição escrita, imaginei uma cidade com construções altíssimas e regida pela tecnologia automatizada (Pelas cores frias e distorcidas), onde os seres humanos não podem expor sua opinião ou serão massacrados(Pelas cores vermelhas que, no quadro, me lembram violência e a distorção do quadro em geral). Nesse quadro, que referencia arte abstrata, o objeto imediato é interno ao signo, ou seja, são as própria formas e cores apresentadas nele, mas o seu objeto dinâmico depende de cada pessoa que o observa. A obra pode ser um ícone no momento em que é identificado um objeto que tenha similaridade com sua aparência imediata, um índice quando o objeto é uma conclusão tirada do signo, como por exemplo, o quadro é um signo de que o pintor fez arte abstrata, e pode ser um símbolo ao se analisar um sentido mais complexo e talvez associado à cultura humana quando se observa a obra, que é exatamente o que pode variar de pessoa para pessoa devido à natureza da obra. Ao se interpretar o quadro, isso embute outros dois conceitos do signo, o seu fundamento, ou seja, a sua qualidade pura, e a sua relação com o objeto. Nesse caso específico, não há muita relação direta da qualidade do signo com o seu objeto, pois ele está aberto a muitas interpretações diferentes de sentido. Logo, é um caso em que o acervo de possibilidades a serem interpretadas é, se não completamente, praticamente infinito. Um momento interessante no capítulo é quando se explica que, para Peirce, deve-se conhecer um limite para o objeto dinâmico e o interpretante dinâmico, pois, dependendo da análise, é importante definir um escopo para as interpretações possíveis. No caso em questão, acredito que não seja necessário esse escopo por se tratar de arte abstrata, que não possui relação direta da imagem com um objeto, mesmo o trecho descritivo da obra não precisa servir de limitação, mas como uma ideia do que a intenção do pintor poderia representar.

Vídeo o que é semiótica

Texto reflexivo trab 1

O trabalho em grupo se desenrolou de maneira natural, onde cada um pôde contribuir com o que mais tinha aptidão na criação desse vídeo com moldes de RPG antigo.

O desenvolvimento foi um processo relativamente longo, passando por diversos processos criativos, como a criação de uma narrativa que servisse como pano de fundo para o conteúdo abordado, dublagem dos personagens, programação, criação de cenários e edição de vídeo.

Como o estudo da Semiótica pode ser bastante complexo, a forma como empregamos seus principais princípios no vídeo se fez do modo mais simples possível, por meio de explanações diretas e indiretas sobre o assunto, aonde os observadores mais atentos poderão perceber algumas curiosidades acerca do conteúdo nos próprios cenários.

Análise "Semiótica Aplicada" Capítulo 1

Na seção 1, O lugar da semiótica na obra de Peirce, é explicado um pouco sobre as possibilidades de estudo e até onde vai o estudo de semiótica sob o ponto de vista de Peirce, explicando que esse estudo explicita melhor as formas comunicativas que os signos geram, mas não tornam possível a compreensão de signos sem entender seu embasamento histórico primeiro. Alguns conceitos importantes são mostrados, como as três ciências normativas, baseadas na semiótica, que são a estética, que é a forma que se vê um ideal na sua forma mais pura e sem distorções, a ética, que é a visão do ideal que nos guia para nos portarmos em sociedade, e a lógica, que é o ideal para resolver os problemas com um raciocínio concreto e embasamento real. Também fala sobre os três ramos da semiótica, a gramática especulativa, que é a ciência geral dos signos, e estuda suas formas de alterar a mente, a lógica crítica, que analisa os tipos de raciocínio gerados por signos, e a metodêutica, que tenta desenvolver uma forma científica de estudar essas inferências geradas na mente. Nesse mesmo trecho, também diz que, para Peirce, o signo pode ser analisado de três formas: na sua própria capacipade para significar algo, na sua referência a algo, e na sua capacidade de gerar diferentes efeitos na mente do receptor. Na seção 2, A fenomenologia e a semiótica, fala-se sobre os três processos que ocorrem quando a mente interpreta um signo, a primeiridade, instante caracterizado pela qualidade em essência do signo, livre de qualquer julgo ou reação, a secundidade, que é uma espécie de reação imediata ou instintiva que se tem logo após se perceber o signo, e a terceiridade, que ocorre quando já fazemos um juízo sobre o signo, utilizando-se de raciocínio e lógica. Também fala sobre como um signo representa a existência de um objeto, que um objeto pode ser um signo de seu próprio signo, e que a forma que a mente reage ou interpreta ao signo é chamado de interpretante. Outro fato importante desse trecho é lembrar que a fenomenologia peirciana considera uma semiótica que analisa todo tipo de reação gerada por um signo, não apenas aquelas aprofundadas e refletidas. Na seção 3, é explicado que para um signo ser considerado um signo, ele precisa ter três propriedades, que são justamente as três categorias fenomenológicas. As propriedades são: A sua qualidade, a sua existência, e a sua regência por uma lei. A qualidade remete a inúmeros significados só por sua simplicidade, a existência já puxa outros objetos ou signos que também coexistem no mesmo universo, e a lei generaliza uma situação em que se encontram também vários outros objetos ou símbolos. A seção 4, A que os signos se referem?, explica que um signo quando se expõe principalmente como qualidade pura, sua característica marcante, é um ícone, quando é sua existência, é um índice, e quando é sua lei, é um símbolo. Também fala do objeto dinâmico, aquilo que o signo tenta representar, e o objeto imediato, forma pela qual o signo se apresenta. Fala em um momento sobre a experiência colateral, que é uma interação prévia com um signo com objeto dinâmico igual, que facilita a leitura de novos signos com esse mesmo objeto dinâmico. Na seção 5, como os signos são interpretados?, são explicados os três tipos possíveis de interpretantes: o interpretante imediato, que é o efeito potencial que um signo pode causar em uma mente, como por exemplo um livro fechado ainda não lido, o interpretante dinâmico, que é o efeito produzido ao se interagir com o signo, e o interpretante final, que é uma reação ideal, que seria alcançada caso a mente compreendê-se um signo em sua plenitude.

Diagrama de signo

Análise do trecho "O que é semiótica" parte 2

No trecho do texto em questão, mostra-se primeiro a consciência de Peirce, que não se deve confundir com razão. A razão é uma parte muito pequena da consciência, e ela é moldada por fatores internos e externos. Peirce, procurando uma definição de consciência nas veias do ocidente, achou uma parecida com a do oriente, que a consciência é apenas estados mutáveis. Logo após, explica-se os três processos que se formam ao se captar algo na consciência, a primeiridade é o simples perceber de algo do mundo externo com os nossos sentidos, da forma mais bruta possível, naquele exato segundo, uma fração de imagem ou sensação que dura apenas aquele instante em que nos encontramos, sem qualquer criticismo racional de nossa parte. A secundidade já é a reação, passiva ou ativa, diante de um fenômeno que nos é captado e que difere para cada pessoa, mas de forma instintiva, sem uso da razão. A terceiridade já é uma versão mais racional da secundidade, a reflexão de algo com uma base mais intelectual e filosófica, associando-se esse algo com um signo. Logo após, o texto fala da tentativa de Peirce de definir o signo. Sua tentativa inicial foi muito complexa e poucos entendiam, por isso ele foi obrigado a tentar formular uma definição mais simples, mas que se aplicasse a todas as ciências. A descrição de signo no texto, feita por Peirce, aponta que ele representa um objeto, e necessariamente implica que está afetando uma mente para alcançar esse objetivo. O texto também diz que o ato da mente de associar um signo com seu objeto também é outro signo. Explica também o processo de entender algo, do objeto imediato sendo seguido pelo objeto dinâmico. Então descreve a classificação dos símbolos, em relações triádicas. Mostra os casos de um signo relacionando-se consigo mesmo, com o seu objeto dinâmico e com o seu interpretante. Alguns casos são o ícone, quando o signo é uma simples qualidade, na sua relação com o objeto, o índice, que é tudo aquilo existente, pois indica o universo que habita, e sempre leva a deduzir outra coisa, uma conexão de fatos, e o símbolo, que ocorre quando o signo leva ao seu objeto por possuir uma lei que faça essa conexão, seja essa lei uma simples convenção ou um pacto coletivo. Por fim, o texto faz uma síntese e explica um pouco das aplicações desses conceitos de signos com objetos reais, e mostra as misturas de signos presentes nesses objetos. E, por fim, mostra como essa organização da semiótica pode se dividir em quase infinitos ramos para ampliar a visão de diversas outras ciências e áreas do conhecimento.